الفروض التأليفية للثلاثي الأول (تفكير اسلامي بكالوريا )

القضاء هو حكم الله

ما المقصود بحكم الله هل هي الأوامر والنواهي مثل فرض الصلاة

لم أفهم جيدا معترك الأسباب

فرض في التفكير الاسلامي
السنة الرابعة آداب
الأستاذ رضا فراد

السند
1- قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (13) سورة الحجرات

قال صلى الله عليه وسلم "كلكم لآدم وآدم من تراب لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي الا بالتقوى"
البيهقي (شعب الايمان)
2- بدأت موجة العولمة وحركة دمج العالم اقتصاديا وثقافيا وسياسيا تزحف بقوة على كل المجتمعات
وتتجه نحو الثقافات نتيجة الثورة العلمية والمعلوماتية الهائلة
بيد أن هذه الحركة التي وان كانت عامل تقدم فهي تثير مخاطر جدية ينبغي الانتباه اليها أبرزها
تعميق الفجوة الاقتصادية والحضارية بين الدول الغنية والدول الفقيرة
اضافة الى ما تمارسه الأطراف المتحكمة من عدوان ممنهج على ثقافات الشعوب
وقيمتها وخصوصياتها فيكون على البلدان جميعها أن تتجانس وأن تتماثل.
مجلة عالم الفكر
أكتوبر/ ديسمبر 1999

أسئلة فهم السند

1- حدد مفاهيم كل من المصطلحين التاليين ( الكونية / العولمة)
..............................................................................................................................
2- صغ الاشكالية المركزية التي يعالجها السند
.......................................................................................................................
3- أثث الجدول التالي بما يناسب من السند

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المقال

هل أن تحقيق العالمية يقتضي بالضرورة التخلي عن الخصوصية الحضارية ؟
وضح ذلك مستأنسا بمقومات الكونية في الاسلام

ضعي السؤال الأخير بالموضوع المتعلق بدرس معترك الأسباب
ولا يمكن الاجابة على كل الدرس
حددي مالم يفهم وأنا أساعدك
أين الإجابة عن السؤال السابق حول تعريف القضاء

القضاء لغة هو الحكم اصطلاحا هو ارادة الله أن تكون الأشياء كما هي عليه في الواقع
القدر لغة تحديد مقدار الاشياء اصطلاحا تقدير الأشياء عند الله بعد قضائها

السؤال الثاني
موقف ابن المرتضى من القضاء والقدر هو ركن من أركان الاسلام ويجب الايمان به
وهو حكم الله الأزلي وتقديره للأشياء وفق ما حكم
التعليل
من لم يؤمن بالله و قضائه و قدره فقد كفر . و من حمل ذنبه على ربه فقد فجر

لم أفهم المقصود بقولك في تعريف القدر:
تقدير الأشياء عند الله بعد قضائها

سمية المجدوب كتب:

السؤال الثاني
موقف ابن المرتضى من القضاء والقدر هو ركن من أركان الاسلام ويجب الايمان به
وهو حكم الله الأزلي وتقديره للأشياء وفق ما حكم
التعليل
من لم يؤمن بالله و قضائه و قدره فقد كفر . و من حمل ذنبه على ربه فقد فجر

ليس هذا هو المقصود من السؤال وانما رأيه مع من يتفق من الفرق أم الفلاسفة؟ مع التعليل

يتفق بن المرتضى مع الفلاسفة
التعليل
لكن له فيهم المشيئة التي غيبها عنهم ، فإن عملوا بالطاعات كانت له المنّة عليهم ،
و إن عملوا بالمعصية كانت له الحجة عليهم

سمية المجدوب كتب:

يتفق بن المرتضى مع الفلاسفة
التعليل
لكن له فيهم المشيئة التي غيبها عنهم ، فإن عملوا بالطاعات كانت له المنّة عليهم ،
و إن عملوا بالمعصية كانت له الحجة عليهم

ما ذكرتيه من تعليل يتناقض تماما مع رأي الفلاسفة
هنالك سوء فهم للفلاسفة أو للمرتضي لابد من التوضيح

السؤال الثالث
"إن الله لا يطاع استكراها و لا يعصى لغلبة"
يعني أن طاعة الله لا تكون عن طريق الارغام والاكراه وأن عصيان الله لا يكون عن طريق استعمال العنف والقوة

لم أفهم

موقف بن المرتضى هو ضد الجبرية

السؤال الثاني لاحظي كلام المرتضي فإنه لا يتفق مع الفلاسفة فهو يشير إلى الاختيار وتحمل مسؤليته
والاختيار يتفق مع أي فرقة ؟

سمية المجدوب كتب:

السؤال الثالث
"إن الله لا يطاع استكراها و لا يعصى لغلبة"
يعني أن طاعة الله لا تكون عن طريق الارغام والاكراه وأن عصيان الله لا يكون عن طريق استعمال العنف والقوة

فكيف تكون إذا؟

هل يمكنك توضيح سؤال المقال

سؤال تحرير المقال : (12 ن)
إلى أي مدى تقبل بالقول أن الإنسان قادر على إيجاد أفعاله ؟
هذا الرأي بأن الإنسان يوجد أفعاله بنفسه ما مدى صحته ؟
هل فعلا الإنسان قادرا على ايجاد أفعاله بنفسه دون تدخل الهي؟

الانسان مخير ومسير فالأفعال التي يقوم بها تكون اما فطرية غريزية واما مكتسبة فيحاسب على أفعاله اما بالثواب أو بالعقاب سواءا كانت حسنة أو سيئة
"ان ليس للانسان الا ما سعى وأن سعيه سوف يرى"
"لها ما اكتسبت وعليها ما اكتسب" وان الانسان ليس حرا في كل أفعاله وانه مسؤول عليها

وبذلك نستنتج محدودية قدرة الانسان في ايجاد أفعاله بنفسه الا عن طريق الله سبحانه وتعالى فهو اخالق هذا الكون و بمشيئته يسيره

منهجيا لا تكون الإجابة بهذا الشكل
لاحظي سؤال المقال :إلى أي مدى
كيف تكون الإجابة في خطوطها العريضة أي من حيث المنهج فقط دون ذكر للتفاصيل

سمية المجدوب كتب:

وبذلك نستنتج محدودية قدرة الانسان في ايجاد أفعاله بنفسه الا عن طريق الله سبحانه وتعالى فهو اخالق هذا الكون و بمشيئته يسيره

أولا مظاهر المحدودية ومع أي فرقة يتفق الرأي لم يتم التعرض للأمر في كلامك
ثم عنصر النقاش

هل يمكنك تقديم الاصلاح

اجاباتي هي في إطار الإصلاح
لكن منهجيا الموضوع يتطلب التحليل والنقاش بالنظر إلى صيغة ما مدى؟
ثانيا الرأي عرض لرأي المعتزلة والسند أشعري فيناقش هذا بهذا
ثالثا استنتاج المحدودية والخروج بالمسألة من النقاش الكلامي إلى الإطار الفلسفي
دون توسع

السند :
فهذه الآيات البينات ناطقة بأن القدر و التقدير عبارة عن النظام العام في الخلق
الذي تكون فيه الأشياء بقدر أسبابها بحسب السنن و النواميس العامة التي وضعها الخالق لها،
لا ما اشتهر عند الجماهير من الناس من أن المقدر ما ليس له سبب،
أو ما يفعله الله على خلاف النظام و السنن، و قد يصح إطلاقه على ما لا يعرفون سببه،
و لا يحيط بأسباب الحوادث علما إلا خالقها، و مقدر سببها و سننها.
و نؤمن بأن له تعالى في خلقه آيات بينات و أن له في آياته حكما جلية أو خفية.
و أن ما منحنا إياه من العقل و الشرع يأبيان علينا أن نثبت
وقوع شيء في الخلق على خلاف ما تقدم بيانه من نظام التقدير
و سنن التدبير إلا ببرهان قطعي يشترك العقل و الحس في إثباته و تمحيصه،
و أنه لا بد أن يكون وقوعه لحكمة بالغة، لا عن خلل و لا عبث.
ـ محمد رشيد رضا ـ
(الوحي المحمدي) ط 10، بيروت 1985. ص 233
أسئلة فهم السند: (8 نقاط)
السؤال الأول: (03 ن) استخرج مفهوم القدر من خلال السند واشرحه.
المفهوم:..................................................................
...................................................................................

الشرح:..........................................................................................
.................................................................

السؤال الثاني: (02 ن) حدد الإشكالية المركزية للسند :
..............................................................................

..........................................................................................
السؤال الثالث: (03 ن) لم نقد الكاتب فهم الجماهير للقدر.
فهم الجماهير ::....................................................................
.....................................................................................................
الغاية من النقد :........................................................................
...............................................................................................
سّؤال تحرير المقال : (12نقطة)

استقى محمد رشيد رضا فهمه لمسألة القدر من نظرة الفلاسفة لها
وضح ذلك مبينا أثر هذا الفهم في تحقيق نهضة المسلمين ؟
الــتــّحــريـــر:
وضوح المنهج و البرهنة و الاستدلال: 5ن
سلامة المعلومات و التلاؤم مع البرامج المقررة: 5ن
طرافة الأفكار: 2ن

إصلاح فرض تأليفي في التفكير الإسلامي عدد 01

أسئلة فهم السند: (8 نقاط)
السؤال الأول: (03 ن) استخرج مفهوم القدر من خلال السند واشرحه.
المفهوم: القدر و التقدير عبارة
عن النظام العام في الخلق الذي تكون فيه الأشياء بقدر أسبابها بحسب السنن و النواميس العامة
التي وضعها الخالق لها
الشرح: الاشارة إلى ارتباط القدر بأسباب ومسببات ( سنن ونواميس )
القدر هو حدوث الأشياء وفق المقاييس التي وضعها الله
ملاحظة : يجب عدم الخلط بين مفهومي القضاء والقدر)
السؤال الثاني: (02 ن) حدد الإشكالية المركزية للسند :
فيم يتمثل الفهم الإيجابي للقدر ؟ / مالمفهوم الإيجابي للقدر؟
السؤال الثا لث: (03 ن) لم نقد الكاتب فهم الجماهير للقدر.
فهم الجماهير : نفي الأسباب والتأكيد على حدوث الأشياء
بإرادة إلهية دون ارتباط بالأسباب
الغاية من النقد : تقديم مفهوم ناضج للقدر
ترتبط فيه الحوادث بالأسباب لإصلاح المفاهيم الخاطئة والسائدة عند الجماهير ( عامة الناس )
سّؤال تحرير المقال : (12نقطة)

وضوح المنهج و البرهنة و الاستدلال:
عناصر واضحة ( مقدمة وجوهر وخاتمة )
تسلسل منطقي للأفكار
الاستشهاد بآيات وأحاديث
الاستشهاد ببعض ما قاله الفلاسفة خاصة ابن رشد و<< مواتاة الأسباب )

سلامة المعلومات و التلاؤم مع البرامج المقررة:
التعرض إلى السببية
الإشارة إلى موقف ابن رشد دون توسع
الإشارة إلى موقف الغزالي من خلال قول الكاتب << أن له في آياته حكما جلية أو خفية >>
وربط الأسباب بالحكمة
الإشارة إلى غاية رجال الإصلاح من ثارة المسألة
( تصحيح المفاهيم الخاطئة وإبراز المفهوم الصحيح لإصلاح الاعتقاد وإصلاح الأمة
طرافة الأفكار:
الخروج بالمسألة من إطارها المعرفي إلى الإطار الحضاري
( واقع المسلمين اليوم وحاجتهم إلى إصلاح معتقداتهم مستثمرا موقف رجال الإصلاح

فرض تأليفي في التفكير الاسلامي عدد1

السند

جعل الخالق لخلقه قوانين كونية قهرية لا اختيار لهم في طاعتها
وجعل للبشر قوانين شرعية لا تتم سعادتهم الدنيوية والأخروية الا بها،
لكنه جعلها قوانين اختيارية من شاء منهم أن يلتزم بها فعل،
ومن لم يشأ لم يفعل، اذا فعل كان عبدا لله باختياره كما هو عبد له باضطراره،
واذا لم يفعل كان عبدا لهوى نفسه أو هوى غيره من البشر .
فالانسان ليس اذن مخيرا بأن يكون حرا أو يكون عبدا ، بل هو مخير بين عبوديتين .

عن مقالة بمجلة البيان العدد183 لسنة1423 هجري للدكتور جعفر شيخ ادريس (بتصرف)


أسئلة فهم السند (8 نقاط)
السؤال الأول (نقطتان) استخرج من السند العبارات المتصلة بالمفاهيم والمصطلحات التالية
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

السؤال الثاني (3 نقاط) حدد الاشكالية المطروحة بالسند ؟
.......................................................................................................................

السؤال الثالث (3نقاط ) اشرح قول الكاتب " بل هو مخير بين عبوديتين "؟
.................................................................................................
سؤال تحرير المقال (12 نقطة )
قال الكاتب " فالانسان ليس اذن مخيرا بأن يكون حرا أو يكون عبدا"
حلل هذا القول في اطار علاقة الانسان بالقوانين الكونية و القوانين الشرعية؟