الفلسفة الافلاطونية

اريد درس حول الفلسفة الافلاطونية في ما يتخصص بمحور الانية و الغيرية 

و كذلك حول الفلسفة الديكارتيةو الفلسفة النتشوية في ما يتعلق بمحور الانية و الغيرية

قبل كل شيئ انا اشكركم جزيل الشكر علي الاهتمام و لكنني اود اولا

درسا مفصلا حول الفلسفة الافلاطونية  في ما يخص محور الانية و الغيرية  و شكرا

merciiiiiiii

شكرا علي ا ستجابتكم لطلبي

و الان انا التمس منكم درسا مفصلا حول المحور الاول من برنامج الفرنسية le partage

اي يعبارة اخري اريد درس مفصل حول كل مايخص هذا المحور

chirine manai كتب:

merciiiiiiii

شكرا علي ا ستجابتكم لطلبي

و الان انا التمس منكم درسا مفصلا حول المحور الاول من برنامج الفرنسية le partage

اي يعبارة اخري اريد درس مفصل حول كل مايخص هذا المحور

شكرا لك لكنني أكرر ثانية طلبي بوضع الطلبات في أماكنها

مثلا طلبك الأخير ضعيه بمنتدى الفرنسية بكالوريا مع العلم هنالك من طلبه قبلك وحاولت الإجابة عنه

تجدين ذلك من خلال الرابط التالي :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أما ما يتعلق بفلسفة نيتشة
أقتبس لكم هذه الفقرة :

"الغزل " النيتشوي بين الحلاوة و المرارة.

رغم ما تتصف به الأفكار النيتشوية من ثورية غازلت الوجدان الإنساني و ايقضت حماسته و حفزت إرادته بلغة شاعرية تفيض معان و سحرا و اقتدارا– و كشفت عن حدود العقل و حاكمته من خلال بيان ارتباطه الوثيق بنشر وعي زائف و قطيعي - يسعى من خلاله الأفراد للتملق و الخداع والمماطلة , فهذا الفكر كشف عن الوجه الاداتي للعقل الذي يظهر كقناع من خلاله نخفي الحقيقة لنظهر في مظهر يتعارض مع حقيقة الذات و عمقها إلا أن هذه القيمة التي لا يمكن أن ننكرها على الفلسفة النيتشوية , تتحجب هي الأخرى و تخفي معان تشكل خطرا محدقا بالإنسان , إذ تتورط النتشوية هي الأخرى , في رسم علاقة دموية , علاقة الصراع و الحرب بين الأنا و الآخر خاصة في سياق كوني ,الذي هو فضاء التعدد و التنوع الديني و الثقافي و الحضاري .

إن علاقة الصراع و التوتر تنتصب في كتابات نيتشه من خلال عنف فكري يمارسه على الأنساق الفكرية القديمة ( الأفلاطونية ) لتتحول في ما بعد إلي أفكار تشرع إلي استباحة الآخر و تشريع الاعتداء عليه و نتبين ذلك من خلال قوله :" إن آخر ما يمكن أن يخطر لي أن اعد به هو إصلاح البشرية كما أنني لن أشيد أصناما جديدة , و ليعلم القدامى ما الذي يجلبه الانتصاب على قدمين من صلصال ".

و من هنا نستطيع أن نتبين مدى الحقد و الكره الذي يصل إلي حد التعصب و التزمت و تحول إلي ضرب من الكفر بكل التعاليم و كل القيم , الذي تترجمه اللغة و التي ليست إلا انعكاسا لفكر يترجم الأبعاد النفسية و الشخصية و الاجتماعية لنيتشه " الإنسان " , الذي يفيض احتقارا للمخالف و المختلف , فكرا أو إنسانا . و ربما يعود هذا الاحتقان إلي أبعاد نفسية تتعلق بالوضع الأسري الذي نشا فيه نيتشه و التربية القاسية التي تلقاها و الحرمان و كذلك إلي أبعاد عرقية عنصرية التي تتعلق بالعرق الآري.

يقول نيتشه في كتابه " هذا هو الإنسان": " إن المساواة مع العدو هي الشرط الأول لنزال شريف , و حيثما يوجد مجال للاحتقار لا يمكن للمرء إن يخوض حربا ".4

من خلال هذا الإعلان النيتشوي – يمكن أن نتبين معاني الإنسان الأرقى الذي تروم النيشوية تأصيله و التي تتعلق أساسا بمفاهيم أساسية هي "العداء" و "النزال" و "الاحتقار" و "الحرب " – إن هذا القاموس الحربي المؤسس على نزعات شريرة تهدد مطلب التواصل – و تبدد معنى التلاقي و التحاور و التعارف - تقدم "الآخر " كعدو . وهذه الأرضية التي تقوم على التوتر , و التي شرعت لها النيتشوية في مناسبات عدة تكشف عن حجم الخطر الذي يخطه الفكر النيتشوي في علاقة بمفهوم الإنسان . و ليس ازدراء النيشوية لمفاهيم الشفقة و التعاطف و الحب و الإيثار ’ إلا ازدراء للإنسان الضعيف الذي يصفه بأوصاف شتى " الرعاع " , "القطيع" ’ " الملوثين " و كل هذه الألفاظ تبين مدى الشح و البخل النيتشوي في سماحته و اعترافه بالآخر .

يقول " إننا لا نعد هنا مواطن للملوثين ... و كما الرياح العاتية نريد أن نحيا فوقهم ’ جيرانا للصقور ’ جيرانا للثلج ’ جيرانا للشمس : كذا تحيا الرياح العاتية " إن هذا العنف الذي تمارسه الكلمة و هذا التعالي النيشوي و هذه الجدلية التي تلد من رحم ثنائية الفوق و التحت و الأرقى و الملوث تكشف حجم العداء الذي تكنه النيتشوية إلي بعض الأجناس أو الأعراق الإنسانية – فالعاطفة النيشوية في غزلها هذا

و تغزلها بذاتها – وفي تعاليها و رقيها تمارس فعل الحضور من خلال انانة معتدة بذاتها ’ رافضة , مريدة و مهيمنة . و من هنا نتبين الروابط الحميمة بين الأنا الديكارتية و السوبرمان النيشوي و التي هي روابط تتأكد في التعالي و التسامي .

فيمكن العودة إلى الدراسة التالية :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أما الإفلاطونية فيمكن الاستفادة من الفقرة التالية : من الدراسة التي ستجدونها بالرد الموالي :


تقيم الأفلاطونية تقابلا بين الإنّية والغيرية على غرار التّقابل بين الذّات والموضوع. وتختزل الإنّية في دائرة النّفس بوصفها ماهية عاقلة تحرص على التحرر من سجن الجسد فترسم للإنسان صورة يكون فيها متحرّرا من جاذبية الأرض. إنّ الأنا المفكرة لا بدّ لها من أن تفكّر في شيء ما وهذا الشّيء أو الموضوع أوالكائن أسبق في الوجود بالضرورة المنطقية ممن يفكّر فيه وبالتّالي فإنّ وجود المفكَّر فيه ينفي عن المفكّر أسبقيته في الوجود. وفى هذا يقول غابريال مارسيل:« لا أملك إدراك نفسي كموجود إلاّ من حيث أنّي أدرك نفسي أنّني لست الآخرين، أي أنّي غيرهم».


للإطلاع على كامل الدراسة :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]